O agostiniano recoleto Alberto Fuente (Barcelona, Espanha, 1969), ao concluir a Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos, lembra a proposta agostiniana de “viver unanimemente na mesma casa e ter uma só alma e um só coração”.
Hoje concluímos a Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos. Na Igreja Católica, esta celebração é um legado do movimento ecumênico de raízes protestantes, do Concílio Vaticano II e de alguns anos de otimismo, talvez um tanto ingênuo, em que a união dos cristãos parecia uma conquista fácil de alcançar.
Já passou mais de meio século desde que a Igreja Católica aderiu a esta celebração (1966), e estamos mais conscientes das dificuldades de uma unidade que é um dom de Deus e uma tarefa humana, nunca plenamente realizada neste mundo e por isso, em última análise, sempre de natureza escatológica.
Não é fácil conjugar criativamente a tensão entre os valores de unidade e diversidade com os seus polos negativos de uniformidade e divisão presentes em todas as esferas (antropológica, social e religiosa) de um ser humano histórico, finito e pecador e, no entanto, radicalmente aberto a Deus e aos outros em uma relação de comunhão.
Se nos voltarmos para Deus Trindade, fundamento da nossa fé, descobriremos que em Deus, mas somente Nele, existe aquele equilíbrio perfeito de comunhão na unidade e pluralidade das três pessoas divinas: Pai, Filho e Espírito Santo.
Em toda realidade criada, imagem de Deus Trindade, estará presente o impulso radical para essa comunhão, bem como o obstáculo real do pecado, que rompe a comunhão em qualquer das suas duas formas, seja a da imposição orgulhosa e uniforme, seja a da de ênfase egoísta e míope, que encerra em si mesmo até mesmo o ponto de separação e divisão.
Para ser mais específico, na realidade atual do ecumenismo percebo a influência, negativa na minha opinião, das ideologias. E isto em todas as áreas: globalmente, no mundo multirreligioso; entre cristãos de todas as denominações; e mais especificamente, em nossas paróquias e comunidades católicas.
Hoje em dia, alianças e até mesmo experiências de aparente comunhão ocorrem com frequência, mas na realidade elas são baseadas em ideologia.
E assim, os católicos conservadores aliam-se aos protestantes conservadores, ou à ortodoxia reacionária, ou ao sionismo nacionalista-conservador e até, em certos aspectos, com base na confluência de certos “valores inegociáveis”, ao islamismo radical ou mesmo ao conservadorismo ou liberalismo radical ateu ou agnóstico.
E, por outro lado, os cristãos progressistas também se aliam a todas as pessoas que compartilham essa ideologia, independentemente de seu grupo religioso.
Todo esse diálogo religioso entre conservadores e progressistas, embora limitado pela falta de raízes profundas, parece-me legítimo e bom. O que critico é que muitas vezes seu fundamento é a concordância e o interesse ideológico, social, político e econômico, e não a raiz evangélica do amor a Deus e aos irmãos.
Ser cristão, acima de qualquer ideologia, significa seguir o convite e treinar-nos para superar todo ódio e condenação e viver do perdão e do diálogo ativo, aquele que escuta, acompanha, compreende e ama.
Vivemos em uma sociedade muito dividida, com uma real falta de contato, diálogo e reconhecimento do outro. Santo Agostinho era muito ciente desta realidade de divisão, que ele experimentou em primeira mão, cuja raiz é o pecado; mas também que somos criados e redimidos por e para a unidade-comunhão humano-divina, que é a nossa origem e destino:
“A primeira razão pela qual vocês se reuniram é para viverem unânimes em uma casa, com uma só mente e um só coração para com Deus.”
Assim, para nós que seguimos o seu carisma, esta comunhão, embora seja uma tarefa escatológica que nunca se realiza plenamente, é, antes de tudo, a graça do amor derramada pelo Espírito Santo nos nossos corações (Romanos 5,5).
Portanto, a verdadeira comunhão só pode ser fruto das virtudes teologais da fé, da esperança e, sobretudo, da caridade. E como Jesus nos ensinou muito bem em seu duplo mandamento do amor a Deus e ao próximo, a verdadeira experiência do Deus cristão de amor por/de Deus está íntima e necessariamente ligada à verdadeira, árdua e custosa tarefa do amor ao próximo.