Explicação completa do sepulcro que contém os restos mortais de Santo Agostinho de Hipona (354-430) na basílica de Pavia, Itália.
Santo Agostinho morreu em Hipona — na atual Argélia — em 28 de agosto de 430, quando o exército vândalo sitiou a cidade. Foi sepultado ali, na mesma igreja onde, durante 35 anos, exerceu o episcopado: a Basílica da Paz, mais tarde chamada de Catedral de Santo Estêvão.
Os vândalos eram cristãos que participavam da heresia ariana. Não é de surpreender que, com o passar do tempo, os bispos católicos tenham acabado expulsos. Isso aconteceu nos primeiros anos do século VI: o rei Trasamundo os baniu para a Sardenha. Para esta ilha no Mediterrâneo todos eles foram com São Fulgêncio de Ruspe como líder, e com eles levaram consigo o tesouro mais valioso da igreja africana, os restos mortais de Agostinho. Eles foram depositados na capital, Cagliari, na igreja de São Saturnino. Eles permaneceriam lá por mais de dois séculos.
Por volta de 722, as veneráveis relíquias tiveram que ser transladadas novamente. O motivo foi, desta vez, a ameaça dos muçulmanos, que invadiram a ilha. O rei longobardo Liuprando conseguiu resgatá-los pagando por eles “uma grande quantia” — “magno pretio” — nos dirá o historiador Paulo, o Diácono (De gestis longobardorum VI, 48).
Os restos mortais foram solenemente transportados para a capital de seu reino, Pavia, e lá depositados em San Pietro in Ciel d’Oro, uma basílica que já existia e que o piedoso rei ampliou e organizou para abrigar os restos mortais sagrados. Ele os colocou dentro de um baú de prata, que ainda é preservado hoje; colocou o baú em uma caixa de madeira que, por sua vez, guardou em outra de chumbo. Depositou um tesouro tão grande na cripta, dentro de um simples monumento de mármore.
Pavia tornou-se assim um importante centro de peregrinação. Durante a Idade Média, peregrinos de todo o norte da Itália e da Europa Central que se dirigiam a Roma.
Não é de surpreender que, quando no século XIV o Renascimento das artes floresceu na Itália e mausoléus e monumentos começaram a ser erguidos em diferentes lugares, também em Pavia se pensou em honrar a memória do Santo Doutor. Tanto mais que, neste mesmo tempo, estava sendo desenvolvido um processo de identificação dos agostinianos com Agostinho, que tem como centro e catalisador a arca de Pavia.
De fato, a Ordem de Santo Agostinho — que, como tal, foi fundada externamente, pela Santa Sé, em 1256 — foi gradualmente tomando consciência da relação carismática que os conectavam com aquele que escreveu a Regra e que lhes dá unidade. Já a partir de 1303 começam a celebrar, com oitava, a festa de Santo Agostinho. Em 1326, eles pediram ao Papa permissão para fundar em Pavia, ao lado do túmulo de seu Pai; permissão que, no ano seguinte, João XXII lhes concedeu. Não só isso; em 1331, eles conseguiram deslocar como guardiões do santuário os Cônegos Regulares, que o custodiavam. Então eles construíram um novo convento, com as contribuições de todos os conventos e províncias da Ordem.
O Capítulo Geral de 1338 estabelece a festa da reunião do Corpo de Santo Agostinho, ou seja, o corpo místico da Ordem com a sua pessoa como cabeça. Em 1345, a festa da translação de suas relíquias se inicia: a translação de Hipona para a Sardenha passou a ser celebrada em fevereiro; e da Sardenha para Pavia, em 11 de outubro. Em 1348, pela primeira vez, um Capítulo Geral foi realizado em Pavia; convento que, seis anos mais tarde, se tornaria Estudo Geral para toda a Ordem. Finalmente, o Capítulo Geral de 1357 determinou que o convento e o santuário de Pavia se tornassem diretamente dependentes do Governo Geral da Ordem.
No âmbito deste processo, por iniciativa dos agostinianos e com o apoio das instituições da cidade, um mausoléu de extraordinária beleza começou a ser esculpido em mármore de Carrara que levou nada menos que 20 anos para ser concluído, de 1360 a 1380, pelo menos. Os documentos dizem-nos que, durante todo este tempo, os escultores trabalharam numa sala dentro do convento, e aqui viveram. Porém, eles não nos revelam seus nomes, embora haja pistas que apontem para Bonino da Campione, um famoso mestre desta época.
O que se sabe é que este impressionante monumento foi instalado, não na nave da igreja, mas na sacristia; e que ali permaneceu, vazio, por mais de três séculos. O corpo do Santo, por sua vez, jazia em algum lugar não especificado na cripta. De fato, no curso do trabalho de restauração, foi descoberto por acaso em 1695; e — depois de uma longa disputa — sua autenticidade foi confirmada por Bento XIII em 1728.
No ano seguinte, 1729, eles finalmente tomaram a única decisão que parecia lógica: instalar o mausoléu na igreja e, no interior, expor as relíquias do Doutor de Hipona à veneração dos fiéis. Com essa intenção, eles encomendam a Roma um altar para a ocasião, que levaria quase nove anos para ser terminado, ele finalmente chegou a Pavia em 1738 e, no ano seguinte, a arca foi montada sobre ele, o que, de alguma forma, rompeu a harmonia desejada pelos arquitetos.
O último terço do século XVIII e todo o século XIX foi um momento extremamente conturbado para a Igreja. Em 1785, devido às leis de supressão dos regulares, os agostinianos deixaram Pavia, deixando os restos mortais de seu Fundador nas mãos do bispo, e o monumento confiado ao município. Eles retornaram à Pavia no mesmo ano, embora não à sua antiga basílica; eles recuperaram sem problemas o baú e a arca, embora, fossem obrigados a desmontar esta última. Por fim, eles foram novamente expulsos em 1788.
Finalmente, em 1º de maio de 1799, a caixa com os restos mortais foi instalada na catedral de Pavia; primeiro, ao abrigo do altar-mor; mais tarde, em 1832, sob o monumento, uma vez — após longas vicissitudes — também este foi instalado na catedral, em uma nova capela batizada como Santo Agostinho. É nesta ocasião que as caixas de madeira e bronze são dispensadas, que são substituídas por uma urna de vidro que foi guardada, por sua vez, no antigo baú de prata.
No entanto, nos anos 80, a catedral ameaçou desmoronar-se, de modo que as relíquias foram transferidas mais uma vez, na ocasião para a capela do palácio episcopal. Aproveitou-se a oportunidade desta transferência para recontar os ossos e tratá-los quimicamente para uma melhor conservação (1884). No palácio episcopal de Pavia, os restos sagrados permaneceriam até 1894, quando, uma vez restaurada a catedral, foram depositados novamente no mausoléu.
Em 1900, os agostinianos, e com eles as relíquias e o mausoléu, retornaram a San Pietro in Ciel d’Oro. Obviamente, para mover o mausoléu tiveram que desmontá-lo em primeiro lugar na catedral e remontá-lo na basílica peça por peça. Este trabalho demandou quatro meses para ser concluído.
A grande festa ocorreu em 7 de outubro de 1900. Foi presidida pelo Cardeal Cretoni, expressamente delegado pelo Papa Leão XIII; e contou com a presença de quatorze bispos, sete deles agostinianos, bem como superiores e representantes da Ordem, juntamente com altas autoridades civis e religiosas.
Recomendamos para esta parte o artigo de Rodolfo MAJOCCHI, L’Arca di SantAgostino in S. Pietro in Ciel d’Oro illustrata con tavole in fototipia, Pavía (Fratelli Fusi) 1900, 7-26. Também de interesse é um escrito do agostiniano S, Bellandi intitulado Le vicende del Corpo di Sant’Agostino attraverso 15 secoli. Suo stato attuale. Deve ter sido publicado em Florença antes de 1930 e agora está disponível na internet.
O baú do tesouro
O baú de prata que, desde o tempo de Liuprando, encerra os restos mortais de Agostinho, tem cerca de 75 cm de comprimento, 30 de largura e altura. Contém apenas um quarto dos ossos do Santo. O resto foi disperso ao longo dos séculos. Fora de Pavia, as principais relíquias são:
- Do braço esquerdo afirma-se que ele foi levado no século XI para o mosteiro inglês de Cantuária, de onde teria passado para a abadia de Glastonbury, no condado de Somerset.
- O braço direito está em Hipona. Foi solicitado por Monsenhor Dupuch, primeiro bispo de Argel, quando esta diocese foi criada, em 1842. Numa correspondência justa e grata, monsenhor Dupuch doou o mosaico que aparece no chão do coro, do outro lado da arca; provém das ruínas da antiga Hipona (cf. F. GIANANI, o. c., 58).
- Quando, em 1900, foi feita a transferência definitiva para San Pietro in Ciel d’Oro, uma das costelas permaneceu na catedral de Pavia.
Quando, por ocasião da transferência para a catedral restaurada, em 15 de abril de 1884, os ossos da arca foram contados, o resultado deu um total de 225 fragmentos (Cf. G. ANTOLÍN, a. c., 270–271):
- 21 da cabeça
- a mandíbula inferior com dois dentes molares
- 22 das vértebras
- a clavícula esquerda
- dois pedaços do esterno
- 13 das escápulas
- 48 das costelas
- 14 das extremidades abdominais
- O úmero direito dividido em duas partes
- a ulna esquerda e a extremidade inferior da direita
- dois rádios, o esquerdo em duas partes
- o fêmur direito mais 18 fragmentos do fêmur esquerdo
- Cinco pedaços das duas tíbias
- fíbula esquerda dividida em dois pedaços, e outro da direita
- a rótula esquerda
- dois astrágalos e um escafóide dos pés
- Três falanges da mão
- Dois fragmentos do carpo
- cinco do metacarpo
- 60 ossos indeterminados
- Restos pulverizados envoltos em um pano verde
- Duas ampolas que supostamente contêm sangue.
O mausoléu e suas divisões
As dimensões do monumento funerário de Santo Agostinho são proporcionais à grandeza do santo, bem como ao mérito dos arquitetos: tem 3,95 metros de altura, 3,07 de largura e 1,68 de profundidade, todo em mármore de Carrara. A mesma impressão de grandeza é transmitida quando se contam as diversas partes: 50 baixos-relevos, 95 estátuas — sem contar os animais — e 420 cabeças de anjos e santos, embora, como muitas vezes foi observado, a arca dê a impressão de estar inacabada (cf. MAJOCCHI, 30–31).
Esses componentes estão distribuídos em quatro níveis. No primeiro, que vem a ser como o alicerce ou fundamento da vida e do espírito de Agostinho, estão representados todos os apóstolos, incluindo São Paulo, além dos evangelistas Marcos e Lucas e dos santos diáconos Estêvão e Lourenço; cada um dos apóstolos segura um letreiro com um dos doze artigos que compõem o Credo. As virtudes, tanto teologais, cardeais e morais, também são personificadas nas figuras femininas.
O segundo nível corresponde ao templete em que se encontra a estátua do Santo; uma estátua reclinada em tamanho natural, na qual o bispo de Hipona está vestido de pontifical, com um livro nas mãos. Seu corpo está envolto em um sudário sustentado por seis diáconos. E acima dele, na abóbada que se projeta acima do mausoléu, destaca-se em alto-relevo e em uma mandorla de querubins Cristo Pantocrator. Ao seu redor, em torno das colunas que sustentam os arcos, há 4 doutores, 12 mártires e 32 bispos, padres e religiosos. Neste nível, na base, é onde está gravada a data “1362”: neste ponto assume-se que as obras estavam sendo realizadas nesta data.
O terceiro e quarto níveis do monumento são os que nos ocuparemos. As cenas retratadas neles têm a ver diretamente com Santo Agostinho. O terceiro nível (III) — a chamada mísula, formada por painéis retangulares — reúne alguns episódios marcantes da vida do Santo. São eles, que a partir de agora numeramos, de acordo com a ordem cronológica:
- Agostinho dá aulas em Roma e Milão.
- Entre o auditório de Ambrósio.
- Visita a Simpliciano.
- Cena de “Tolle, lege”.
- Batismo e vestimenta de hábito.
- Funeral de Santa Mônica.
- Agostinho entrega a Regra aos seus monges.
- Refutação a Fortunato, que sai de Hipona chorando, e batiza os maniqueístas convertidos.
- Translação do corpo de Agostinho.
O quarto e último nível (IV) está formado por dez frontões triangulares nos quais estão representados alguns milagres atribuídos ao Santo. Alguns teriam sido realizados enquanto ele estava vivo; outros, depois de sua morte. Todos são retirados da Lenda Dourada, de Santiago de Vorágine, e são os seguintes:
- Agostinho e a anotação do Diabo.
- Agostinho e a anotação do Diabo (segunda cena).
- No final de sua vida, ele cura uma pessoa doente.
- Aparece ao reitor de uma igreja e o cura.
- Preside a festa do Santo.
- Liberta um prisioneiro.
- Leva-o para beber no rio.
- Cura uma endemoniada.
- Desvia um grupo de peregrinos aleijados para o seu túmulo.
- Eles saem curados de San Pietro in Ciel d’Oro.
Intérpretes e estudiosos
Pelo que já foi visto, não se pode dizer que a arca tenha cumprido satisfatoriamente o propósito para o qual foi construída. Mais de seis séculos se passaram desde a sua conclusão, e apenas por dois séculos conservou os restos mortais de Agostinho: de 1739 a 1785 e de 1900 até os dias atuais, em San Pietro in Ciel d’Oro; e entre 1832 e 1880, mais ou menos, instalada na catedral de Pavia.
Porém, não é só isso. Por mais difícil que seja acreditar, durante séculos este impressionante monumento sobreviveu sem glória, praticamente ignorado dentro e fora de Pavia. Isto foi confirmado por Defendente Sacchi já em 1832.
“Quando vi pela primeira vez a arca de Santo Agostinho em Pavia, minha cidade, escreve ele, mesmo que tenha sido desmontada, pareceu-me um monumento tão grandioso e tão bem trabalhado que poderia ser honrado por qualquer cidade por mais rica que fosse em objetos de arte. No entanto, ninguém havia falado dela: não apenas estudiosos da arte italiana, mas nem mesmo os estudiosos de temas locais de Pavia” (citado em Agostino e la sua arca, p. 11–12).
Sacchi é o grande estudioso da arca de Santo Agostinho. Não foi por sua própria iniciativa, mas em nome do Bispo de Pavia, Monsenhor Luigi Tosi, que desta forma quis solenizar a colocação dos restos mortais do hiponense em seu monumento funerário, uma vez que já havia sido instalado em sua própria capela dentro da catedral. Sacchi então deu origem a uma monografia sólida incorporando e explicando uma coleção de litografias da arca. Ele tem o mérito — isso é, sem dúvida — de construir a partir do zero, bem como de divulgar fora de Pavia os detalhes de uma obra pouco conhecida. Também é justo reconhecer que ele nem sempre estava certo em identificar cenas e personagens, como apontaremos.
A outra obra clássica sobre o tema também é comemorativa. Foi publicado em 1900, coincidindo com a transferência para San Pietro in Ciel d’Oro das relíquias e do túmulo. Seu autor é o padre Rodolfo Majocchi, curador na época do Museu de História da Pátria de Pavia. Quase todo este volume de grande formato é ocupado pelos 35 esplêndidos painéis que reproduzem fotograficamente os detalhes da arca. A introdução, no entanto, é densa, e nela ele segue Sacchi na iconografia — incorrendo em seus próprios erros— enquanto a completa nos dados históricos e artísticos.
Quanto a esses erros, um caso extremo, tão elementar, é a identificação da figura que, da abóbada do túmulo, lança-se sobre a estátua reclinada de Agostinho. A princípio, Majocchi declara, seguindo Sacchi, que é Deus Pai (cf. p. 31). Logo depois, ele é forçado a corrigir o que é óbvio, a reconhecer que a figura representa “o Salvador (e não o Pai Eterno, como eu disse na descrição, confiando em Sacchi mais do que o necessário…” (p. 33; cf. p. 37).
A obra mais importante do ponto de vista iconográfico é, sem dúvida, a intitulada Iconographie de Saint Augustin, assinada por Jeanne e Pierre Courcelle. Entre os dois, eles formam uma equipe completa e bem articulada: o primeiro é historiador de arte e arqueólogo, e o segundo é bem conhecido como agostinólogo e especialista nas Confissões. São cinco volumes que revisam com um olhar especializado os principais ciclos iconográficos agostinianos dos séculos XIV-XVIII. Um deles é aquele que estamos tratando; eles o estudam no primeiro volume (Jeanne COURCELLE — Pierre COURCELLE, Iconographie de Saint Augustin. Les cycles du XIVe siècle, Paris, 1965, pp. 61–72 e placas LIII-LXX). Sem deixar de levar em conta as considerações artísticas, concentram os seus esforços no estudo da iconografia, com base nas fontes literárias que inspiraram os artistas. Esta é a sua grande contribuição, especialmente valiosa quando se trata de lendas medievais esquecidas hoje. Este volume do Courcelle é o que costumamos acompanhar.
Recentemente, no 100º aniversário do retorno das relíquias a San Pietro in Ciel d’Oro, a comunidade agostiniana de Pavia publicou o luxuoso volume que mencionamos no início: Agostino e la sua arca. Ao contrário do que se poderia esperar, este trabalho não faz um estudo das cenas representadas e seu significado. Ele se limita a extrair os textos de Sacchi sem discuti-los ou comentá-los, e ignora completamente o estudo do Courcelle (pp. 25–35). Basicamente, é uma coleção de fotografias esplêndidas, que permitem apreciar em grande detalhe a beleza da arca. Não se pode dizer, no entanto, que haja neste trabalho um catálogo fotográfico completo e sistemático dos relevos que aqui nos interessam.
Nosso propósito
Não pretendemos, de forma alguma, tratar de forma catedrática as questões históricas ou artísticas. Nisto concordamos plenamente com a intenção declarada pelo prior agostiniano de Pavia, padre Gianfranco Brembilla, ao apresentar Agostino e la sua arca: “Este volume não pretende ser uma investigação ou um estudo artístico”. Como concordamos com ele no que diz abaixo: sua obra é “um convite a ouvir, com a ajuda das esplêndidas imagens da arca, a voz amiga de Agostinho em nossa jornada como homens em busca da Verdade” (p. 10).
Gostaríamos de ter tido “excelentes imagens” de todos os painéis, mas esse tem sido o nosso principal problema: não nos foi dado conhecer o monumento in loco e, por outro lado, não conseguimos obter uma série completa de boas fotografias. As obras antigas, incluindo — para este fim — a de Courcelle, oferecem reproduções em preto e branco; e, em cores, não encontramos um relatório completo, nem em publicações, nem em slides nem na Internet. Então, tirando daqui e de lá — até, de Majocchi — tivemos que fazer nossa própria série. Por mais que tenhamos que nos desculpar por isso, ainda acreditamos que a qualidade das imagens é mais do que suficiente para capturar a mensagem.
A mensagem é o que realmente importante. Encheu-nos de surpresa não encontrar uma explicação suficiente para acompanhar os relevos e torná-los compreensíveis e utilizáveis. Tanto mais que o trabalho já foi feito pelos Courcelles. É isso que estamos tentando fazer. A nossa própria experiência ensina-nos que, deste modo, é possível entrar em diálogo com Agostinho, partilhando os sentimentos de quem lhe ergueu este monumento.
